金丹大道
恭喜同学们步入金丹大道的殿堂。
金丹大道是我们人生中最值得从事的事业。
长春真人云：“不有神仙福，难明造化机。”能步入金丹大道，是我们的福德、善根和因缘聚齐的结果。
《道德经》云：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。”
道书千千万，将金丹大道已言尽。《唱道真言》是值得我们反复阅读的道书。今节选部分，供参研。
炼丹者，炼一也。何谓之炼一？一者天一也，天一者金也。太极，金性也，此自然之妙，非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣。
结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一无他，虚而已矣。吾自与子谈道，只说得一虚字。炼心，虚也；用意，虚也；采药，虚也；结胎，虚也；火候，虚也；阳神，虚也；炼虚，以虚还虚也；玄关，以虚觉虚也，千虚万虚，总是一虚。虚非空空之虚，乃实实之虚；虚非散散之虚，乃浑浑之虚，故曰一。
子试观身内件件皆虚乎，件件皆实乎？本来皆虚也，而子皆实之。心本虚也，而子以根尘实之。神本虚也，而子以思虑实之。精本虚也，而子以淫欲实之。气本虚也，而子以劳扰实之。意本虚也，子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也，子以多嗅实之。耳本虚也，子以多闻实之。目本虚也，子以多见实之。口本虚也，子以多言实之。手足本虚也，子以妄作实之。毛窍本虚也，子以腥秽实之。本来件件皆虚，经子件件皆实，而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎，以至虚之物，而遇至实之子，如毛羽之入水，不能飞扬，必至腐烂矣。然则何以反乎虚？儒家曰止，道家曰静，释家曰定。将实者刻刻消除，如一只缸，满以粪土，去之要费工夫。若能当下即证本来，片时直超无漏，如疾风卷尘，太阳消雪，斯为无上明觉，结下丹元，转盼间事耳。
炼丹非有事事也，无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋坐忘，丹亦何必炼！丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者，把炼丹看做一场大事，惊天动地。嗟嗟，这个主意，便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易，不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天；阴降于下，便是生地；天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极，并非奇怪。不假思为，安坐一室，欲仁仁至，以我身之所有，为我身之大丹，如富户人家，著衣吃饭，取诸宫中而有余也。自家有性，自去见性；自家有命，自去立命。丹道无他，不过要性命二字而已。今人不要性命，是以速死，而诿之大数，难道悟真登仙者，其大数该是长生不死、超出三界的？良可笑也。佛经云“不生不灭。”今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业，转转相生，生生不已。生必灭，有灭必生，累于万劫，转生转迷。于俄顷间，一念忽生，一念忽灭；即此一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽灭；即此一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽灭；即此一物，便是生生死死之缘。人于一日内，不知生生死死，轮回欲海，几十百千次，而幻形之变化，此其远者矣。或曰：太极生天地，何谓不生？曰：太极生天地，而有不随天地生者在，故太极不灭。
炼丹者，全然不要把炼丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚希罕，毫无芥蒂，方是炼丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美玉，何为看不甚希罕，如此轻贱他，岂不是大罪过？要知炼丹之士，不具此宽大心肠，年年日日炼丹，究竟炼丹不成。何也？丹者虚无之体也，以有心执持，则非丹矣。是故未炼之先，我如不欲炼丹；既炼之后，我如不曾有丹；升乎清虚，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨游乎珠宫琼阙之下，吾如不曾见些甚麽来，视异境有如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日著衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种子！孟子所云“不动心”也。譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠，何等快乐！若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记着，则此珠反足为我累。有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触，纳之匮中，裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置，两目清黄，双手颤发，误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之；视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！此我之大阴功大济度也
金丹大道就是神仙之道。
《唱道真言》把金丹大道阐述的非常透彻明白，没有用诸多的名词术语，让我们陷入迷雾中而不知所以。
由《真言》知：仙家的不传之秘是炼心。金丹即道，金丹即心。炼丹就是炼心。把因妄想执着而向外追逐的人心炼成无思无欲的清静道心，金丹成了。
儒释道三家的千言万语，都是在谈修心。
如阳明先生云：“心外无物。”
如禅宗五祖云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”
如老子云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”虚即心中无念，静即心不起念，以虚静之心内观太极运转。
《真言》云：“炼心之法，以去闲思妄想。心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。”
老君云：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远而神愈悲。”
静则无为故心清，虚则无我故心明，明则不昏故性见，性见则慧生。
炼心法门，具体可分为动处炼心和静处炼心。
事来则应，事去不留，此为动处炼心。即《金刚经》所云：“应无所住而生其心。”
入世在人事物中炼心，效果佳。《坛经》云：“凡人之静，每患乎应；圣人之静，常资乎应。”又云：“烦恼即菩提。”在动处炼心，能够炼就一颗如如不动的金刚之心。
而无事则静坐，常闭目内观，任念头生生灭灭，久而久之，念无，我亦无，此为静处炼心。
《真言》云：“夫清静者，清静其心也。人之病根，大约在种种妄念。妄念既除，尚有多少游思扰于胸臆。去游思之道，惟在内观。始而有物，至于无物；无物之极，至于无我。澄水不澜，明月无影。以为非空，纤毫洞彻，但见光明；以为本空，冥冥默默，万象咸具。此际著脚不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。
致虚守静，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，则无穷妙义便从自己心源上悟出。明心后，自然坚固命根，六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。以悟出之理，做自己的性命功夫，必巧生言外，妙合彀中，灾障不干，永无棘手之处。”
千言万语至此，仙家真正的不传之秘，是金丹人人具有，个个圆成，不需外求。只是被后天人心遮蔽，炼去人心，金丹即显。故炼心为仙家彻始彻终之要道。
题外话：《金刚经》不就是一部炼心的金丹经？
《道德经》第一章的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”中的“徼”即玄关一窍。
玄关一窍，因为是先天存在及窍开会出现生理现象，实在难言难传，所以成为不传之秘。
若炼心是金丹大道的一半功夫，知窍守窍则是另一半功夫。
《唱道真言》把玄关一窍说得很透彻。
“炼丹之法，始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣。”
（注：采取炼丹之药和炼丹火候在玄关一窍）
“窍者，至虚之义。凡物虚处，触之而易动，人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触著，机会相照，跃然一动，此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。《易》曰：'寂然不动，感而遂通天下之故。’此之谓也。
（注：'故’即先天一炁，玄窍开，一炁自虚无中来）
炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰：'一阳初动处，万物未生时。’此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
（注：玄关一窍一般与活子时同时出现）
玄关一窍，微妙难知。以为在内，非在内也，以为在外，非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过，曰：'喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者，玄关也。略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是，及其动时，转眼即非，是直须臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。自其小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不著。
（注：玄关一窍乃虚中之实，静中之动）
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节，提出两字以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。虽然，执着十年便是痴见，易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
(注：太虚中玄关窍开，先天太极开始旋转。有此太极，使阳升于上，阴降于下，结而为丹，犹太极之生天地)
夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云一念不起，而又何用意寻？不知用意之法有个妙处，在无心中照顾，如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？”
(恍恍惚惚时，杳杳冥冥中忽然震动，热感来了，如痴如醉感来了……）
个人修持方法：
一、站桩和打坐。
事来则应，事去不留，随时随地放空自己，无事无为，以站桩和打坐来练习自己的定静功夫。紫阳真人言：“能静，金丹可坐而致也。”
二、断舍离。
减少妄想执着，少言，少事，少食，少睡，少思……直至无。此即老子所言：“为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
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